أحمد الحميد لـ«عكاظ»: كمال الفقه لا يتحصّل إلّا بالأدب! – أخبار السعودية

نشأ الدكتور أحمد بن محمد بن عبدالله الحميد بين مجالس العلم والأدب، وقبل أن يتعمّق في العلوم الشرعيّة قرأ الأدب، ثم حمل القراءتين معاً إلى تجربته التي لم يتعارض فيها العالَمَان، وكانا رافدين لتكوين واحد.

في بيت كان الجدّ يختبر فهمه للكتب والشعر وهو في سنواته الأولى، والأب يغضّ الطرف عن انكبابه على الروايات، والمعلّمون أدركوا مبكراً أنّ التشجيع قد يفتح أمام طفلٍ طريقاً يمتد معه العمر كلّه، تكوّنت ذاكرة الحميد الشخصية، وانفتح الحوار معه على أسئلة أوسع: علاقة الأدب بالخطاب الديني، وحدود مسؤولية الأديب، وموقع التراث من ذائقة القارئ المعاصر، وما إذا كان الأدب قادراً على توسيع الوعي الديني دون أن يتحوّل إلى وظيفةٍ مفروضة عليه.

الدكتور الحميد (أستاذ السنّة وعلومها في جامعة الملك خالد) لا يرى أنّه يقف بين «عالم النص الشرعي» و«عالم النص الأدبي»؛ لأنّ العالَمَيْن كانا، منذ البداية، جزءاً من تكوين واحد. لذلك، حين يُسأل عمّا بقي بينهما من مسافة، لا يستحضر مسافةً ليقطعها، وإنما يستحضر ذلك النّهم القديم نفسه: نهم القراءة، ونهم المعرفة، ونهم حضور مجالس العلم والأدب، مستفيداً ومفيداً، فإلى نصّ الحوار.

• حدثنا ابتداءً عن علاقتك بالقراءة، كيف بدأت؟

•• لا أعلم على وجه التحديد متى بدأت هذه العلاقة! أهي مع مطالعة قصص الأطفال المصورة التي وجدتها في مكتبة روضة الأطفال بأبها عام (1393)، حيث كنت في الدفعة الأولى من طلبة الروضة؟ أم من خلال مطالعة الصور في الكتب الموجودة في مكتبة المنزل، أو تلك الموجودة في الصحف والمجلات التي كان يطالعها الجد والوالد، رحمهما الله؟ ومن هنا تشكّل لديّ حب القراءة الذي استمر من ذلك الحين إلى يومنا هذا، فأصبحت القراءة شبيهة بالهواء الذي يتنفّسه الإنسان ولا يستطيع التخلي عنه.

• تعلّقك بالأدب، هل جاء من بوابة القراءة، أم من مجالس العلماء، أم من البيئة الاجتماعية والثقافية التي نشأت فيها؟

•• يحضرني قول عمرو بن العاص رضي الله عنه: «ما لي أراكم قد نحيتم هؤلاء ‌الفتيان عن مجلسكم؟ لا تفعلوا، أوسعوا لهم وأدنوهم وحدثوهم وأفهموهم الحديث، فإنهم اليوم ‌صغار ‌قوم، ويوشكون أن يكونوا كبار قوم، وإنّا قد كنا ‌صغار ‌قوم، ثم أصبحنا اليوم كبار قوم».

فمن فضل الله عليّ أنني حظيت بعناية وتشجيع من أسرتي، وعلى رأسها جدي ووالدي، رحمهما الله.

وكل ما ذُكر في سؤالك أسهم في تعلقي بالمعرفة؛ فالكتاب خدين أهل المنزل (الجد والوالد وإخوتي وأخواتي)، والمطالعة في المجلات والصحف رفيقة الجميع، ومجلس الجد والوالد لا يخلو يوماً من أديب أو مطالع، وحديث عن الأدب والتاريخ والأنساب والوقائع والمعالم الجغرافية، ومرافقتي لهما في مجالس مهتمين أمثالهما يمثلون نخبة من المطالعين، ولا ننسى وجود أساتذة أسهموا بالتشجيع والتوجيه.

• شعراء وكتّاب وعلماء شرعيون شكّلوا ذائقتك الأولى؟

•• تصعب الإجابة عن هذا السؤال؛ لأن الذائقة لا تتشكل بقراءة عابرة أو النهل من معين واحد، فتشكيل الذائقة يأتي تصاعدياً مع مراحل العمر والتقدم في مستويات التعليم، ومع كل مرحلة يتوقف التصاعد ليمتد أفقياً بما يناسب تلك المرحلة وما يتوفر فيها من ظروف مساعدة، فالذائقة تتشكّل حينها لتكون مزيجاً لا يمكن فصله أو عزل مكوناته.

• كيف تفسر اجتماع التخصص الشرعي مع الشغف بالأدب في تجربتك؟

•• العلوم الشرعية لا يتحصل كمال الفقه فيها إلا من خلال النهل من معين الأدب؛ فابن عباس -رضي الله عنهما- حبر الأمة وترجمان القرآن، جمع الفقه والعلم والأدب، وكان مجلسه يتنوع حسب أيام الأسبوع؛ فيوم للقرآن، ويوم للحديث، ويوم للشعر، ويوم للأخبار والأنساب، فيصدر الناس عنه وقد نال كلٌّ بغيته. وكثير من المحدثين والعلماء كانوا رؤوساً في الأدب؛ فرسالة الإمام الشافعي -رحمه الله- مثلاً قطعة أدبية فائقة، اجتمع فيها العلم ونصاعة البلاغة وجودة الكتابة بلغة أدبية رفيعة، وابن قتيبة، أديب المحدثين، مكانته لا تخفى، والنماذج كثيرة لا يُستطاع حصرها. فقراءتي للأدب سابقة لتعمقي في العلوم الشرعية، وما كنت أرفّه عن نفسي بعد نصب الدرس والبحث والقراءة في التخصص، حتى الآن، إلا بقراءة كتب الأدب، ورائدي في هذا الإمام الزهري، الذي كان يقول لأصحابه: «هاتوا من أشعاركم، هاتوا من حديثكم؛ فإن الأذن مجاجة، والنفس حمضة».

• هل ترى أنّ التكوين الشرعي أضاف شيئاً إلى قراءتك للنص الأدبي؟

•• بكل تأكيد؛ لأنه حدّد الفصل بين الواقع والخيال والمجاز والحقيقة، ووضّح الفرق بين رواية الحديث ورواية الأخبار واختلاف معايير القبول للنوعين.

• الذائقة الأدبية، هل تؤثر في طريقة فهم العالم أو الباحث الشرعي للنصوص والتعبير عنها؟

•• الفقه الشرعي الحق يعطي للمرء فهماً واسعاً للحياة، والأدب قرين المتعة والجمال، فالذائقة الأدبية التي تكوّنت بالمطالعة والمذاكرة في الأدب شبيهة بالحديقة الغنّاء، وارفة الظلال، فيها الورود الندية، والأزهار الجميلة، والثمار اليانعة، والمياه الرقراقة، والبلابل الصدّاحة، والألوان المتناسقة. هذا كله يوسّع المدارك للمشتغل بالعلم الشرعي، فتتسع أمامه الرؤية، وينمّي جانب الفقه والتعامل الصحيح مع المستجدات، ويطبع السلوك والتصرفات بالذوق الرفيع والخلق الجميل، وينعكس هذا على منطقه فصاحةً، وعلى عبارته حلاوةً، وعلى أسلوبه طلاوةً، وعلى طروحاته بُعداً واسعاً وأفقاً ممتداً.

• هناك من يرى أنّ العلاقة بين الأدب والخطاب الديني علاقة توتر، بينما يرى آخرون أنها علاقة تكامل، أين تقف من هذا الجدل؟

•• لا أهتم بهذه الزوبعة، ولم أشغل نفسي بها، وتقدّم في السؤال السالف كيفية تأثير الذائقة الأدبية على المشتغل بالعلم الشرعي، وإنما يثير هذا من لا علاقة له بالعلم الشرعي بمعناه الواسع، الذي يتوقف عند ظواهر النصوص فقط، أو أن له غاية فكرية أخرى مؤثرة عليه، لا علاقة للعلم الشرعي أو الأدب بها.

• ما الحدود التي ينبغي أن يلتزم بها الأديب حين يتناول القضايا الدينية؟

•• الأدب فضاء واسع ممتد يطرقه كل متأدب، وكل أديب إنما هو نتاج تربيته وبيئته والمحيط الذي نشأ فيه والمعين الذي أخذ منه، وتناول القضايا الدينية في جانب الأدب ووضع الأطر التي ينبغي للأديب أن يلتزم بها لم يأتِ إلا في عصرنا هذا لغايات معروفة. وأنت إن تأملت الجوانب التي كان يطرقها الأدباء في أشعارهم مثلاً لم تجد ذلك المجهر الذي يرسم به حدود ما يقال ومحاكمته على ضوئه، فأنت بين شعر الزهد والحكمة والوصف والمديح والهجاء والرثاء والفخر والحماسة والاعتذار والنسيب والإخوانيات وغيرها، كل نوع لم تُفرض عليه قيود إلا أحكام الاستجادة من النقاد والسامعين، أو الذم، وشواهد هذا من تصرفات العلماء عديدة، كما ترى في تعامل النبي، صلى الله عليه وسلم، مع كعب بن زهير، رضي الله عنه، وابن عباس، رضي الله عنهما، مع عمر بن أبي ربيعة، وغير ذلك من النماذج.

• هل ينبغي أن يخضع الأدب لمعايير خارج معايير الفن والجمال؟

•• النظر فيه هو للمعايير الأدبية المحققة لغاية الأدب، كما نخضع أي مجال من المجالات لمعاييره، وتبقى مسؤولية الأديب عن الكلمة أمام ربه شاهدة له أو عليه.

• هل يمكن أن يكون الأدب وسيلة من وسائل بناء الوعي الديني، أم أنّ هذه ليست مهمته الأساسية؟

•• اللغة التنظيرية في بيان مهمة الأدب تورث الانفصام بين المتلقي والأديب، فالأدب بكامله يُتلقى أدباً بآفاقه الرحبة المؤثرة على المتلقين، وكما قلت لا أعرف عند السالفين هذه الفرضية؛ فهم يتلقونه ويهتمون به وسيلة لفتح الآفاق، وتوسعة المدارك، وتنمية القيم. يُلحظ هذا فيما خلّفوه من آثار وأخبار، وتنوع ما فيها بين النفيس والرخيص والدر والخرز، وقد يكون المعنى المتناول من الحدث والقصيدة مبتذلاً، لكن الصورة الجمالية والاختراع فيه عالياً. وأعتقد أن من تمرّس في قراءة المطولات من الدواوين الشعرية وكتب الأخبار الأدبية والمدونات الأدبية لا يوجد لديه هذا الانفصام، وعنده القدرة على تمييز ما يطالعه.

• ما رأيك في استخدام النصوص الشرعية أو التراثية داخل الأعمال الأدبية الحديثة؟

•• قلت إنّ الكلمة مسؤولية، فاستخدام هذه النصوص واقع تحت هذه المسؤولية، والاقتباس والتضمين، كما تعلم، فنان بلاغيان، هما الأصل في هذا المعنى، وإذا فقه الأديب هذا المعنى كانت هذه النصوص والاستشهادات معلماً جمالياً يزيد النص الأدبي جمالاً وإشراقاً.

• كتاب تراثي تتمنّى أن يقرأه الجيل الجديد.

•• أتمنى أن تكون القراءة للجيل الجديد غاية يسعون إليها، وكما تدرجنا في القراءة سيتدرجون، وسيتلذذون كما تلذذنا بروعة الاكتشاف، وكانت أثمن مكافأة تشجيع في المدارس هي القصص والكتب. فقط ليتهيأ لهم الجو، وليحاطوا بالعناية والتشجيع كما حظينا بها. ففي منزلي إبان صغري كان جدي الشيخ عبدالله بن علي بن حميد -رحمه الله- يجدني مكبّاً على كتب مكتبة المنزل، أقلّبها وأطالعها، فيرشدني إلى قراءة ما يناسب عمري، وحينما كنت لا أستجيب كان يسألني عن موضوع الكتاب الذي أطالعه، وعندما أقرأ له شيئاً كان يتوقف عند بعض الكلمات؛ ليتأكد من فهمي لها، ويعارضني أحياناً، إن قرأت بيت شعر، بأن أعربه له.

هل تتخيل أن هذا وأنا بين السنة الرابعة الابتدائية والسادسة الابتدائية، أي أن عمري بين ثماني وعشر سنوات، وأن أبي -رحمه الله- كان يغض الطرف عندما يراني مكبّاً على الروايات التي أشتريها، ويحثني على قراءة المفيد، ثم كنت له شريكاً فيما يقرؤه منذ أن تفتحت عيناي إلى لحظة وفاته، وأن أستاذي في السنة الخامسة الابتدائية، الأستاذ سعيد بن سعد المالكي -رحمه الله- فتح لي أفق القراءة والاطلاع المفتوح، وشجعني تشجيعاً لا أنساه في مادة التعبير الإلقائي، عندما جعل موضوع الحصة عما فعلناه في إجازة منتصف العام، فكان كلامي عن أني قرأت خلالها كتاب «أيام العرب في الجاهلية» لمحمد جاد المولى ورفاقه، ووضحت في كلمتي موضوع الكتاب وما أعجبني فيه، فغمرني بعبارات الثناء المشجعة، وكان يتوقف في دروسه أحياناً ليسمع رأيي فيما يقول. ويتكرر مثل هذا الموقف مع أستاذي محمد بن حسن النجمي في السنة الثانية المتوسطة، فأجيبه أني قرأت كتاب «قصص العرب» لجاد المولى أيضاً، فيغمرني بعبارات التشجيع والثناء.

وكانت المجالس الأدبية في حضرة الجد والوالد، في منزلنا وفي منازل الآخرين، من أحب الجلسات لدي، حيث أجد المهتمين بمناحي الأدب والنماذج الأدبية المختلفة، مستفيداً ومستمعاً، وقد يدعوني صاحب المنزل لألعب مع أبنائه، فأتأبى متمسكاً بالجلوس والإنصات. في مثل هذا الجو سيجد كلّ قارئ من الجيل نهمته.

• هل نحن بحاجة لقراءة التراث الأدبي بعيداً عن التقديس وبعيداً عن الرفض؟

•• التقديس والرفض حالة ملازمة للقارئ حال ترقيه في القراءة والاطلاع، حتى يصل إلى مرحلة الاستيعاب، فيتلاشى ذلك لاتساع الأفق ووضوح الرؤية عنده، فيكون لديه شبه استقلال، وقديماً قيل: «لن تعرف خطأ شيخك إلا إذا جلست إلى غيره».

• كتاب تمنيت لو أنّك قرأته وأنت صغير.

•• إن أتينا من الجانب النظري، فكل كتاب مفيد تمنيت لو أني قرأته قبل حين من الدهر، ولكن الإنسان يتدرج في نموه، وكل مرحلة من حياته يناسبها نوع من الكتب، بدليل أني في مرحلة عمرية كنت مبهوراً بكاتب ما، وحين تجاوزت هذه المرحلة ذهب الانبهار وبقي الأثر.

• لو افترضنا أنّ الدكتور أحمد الحميد يقف بين عالَمَيْن: عالَم النص الشرعي وعالَم النص الأدبي، فماذا أخذ كلّ عالَم من الآخر؟ وماذا بقي بينهما من مسافة لم يستطع أن يقطعها؟

•• لا أشعر أبداً بهذا الافتراض؛ لأنّ العالَمَيْن بمفهومهما واحد بطبيعة نشأتي، لا يمكن فصله، وبقي فقط النهم للاطلاع على الجديد وحضور مجالس العلم والأدب، مستفيداً ومفيداً.

Dr. Ahmed bin Mohammed bin Abdullah Al-Humaid grew up amidst the councils of knowledge and literature. Before delving deeply into religious sciences, he read literature, and then he carried both fields together into his experience, where the two worlds did not conflict but rather contributed to a singular formation.

In a home where his grandfather tested his understanding of books and poetry during his early years, and his father turned a blind eye to his engrossment in novels, the teachers early on realized that encouragement could open a path for a child that would extend throughout his life. Al-Humaid’s personal memory was formed, and the dialogue with him opened up to broader questions: the relationship between literature and religious discourse, the limits of the writer’s responsibility, the place of heritage in the tastes of contemporary readers, and whether literature can expand religious awareness without turning into an imposed function.

Dr. Al-Humaid (Professor of Sunnah and its Sciences at King Khalid University) does not see himself standing between the “world of the religious text” and the “world of the literary text”; because the two worlds have, from the beginning, been part of a singular formation. Therefore, when asked about the distance that remains between them, he does not recall a distance to be crossed, but rather that same old hunger: the hunger for reading, the hunger for knowledge, and the hunger for attending councils of knowledge and literature, benefiting and benefiting others. So, here is the text of the dialogue.

• Start by telling us about your relationship with reading; how did it begin?

•• I do not know exactly when this relationship began! Was it with reading the illustrated children’s stories I found in the kindergarten library in Abha in the year (1393), where I was among the first batch of kindergarten students? Or was it through looking at the pictures in the books available in the home library, or those found in the newspapers and magazines that my grandfather and father, may Allah have mercy on them, read? From here, my love for reading was formed, which has continued from that time until today, so reading became like the air that a person breathes and cannot give up.

• Your attachment to literature, did it come through reading, or from the councils of scholars, or from the social and cultural environment you grew up in?

•• I recall the saying of Amr ibn Al-As, may Allah be pleased with him: “What is it that I see you have pushed these young men away from your council? Do not do that; make room for them, bring them closer, talk to them, and help them understand the conversation, for they are the young of a people today, and they are about to become the elders of a people, and we were once the young of a people, and now we have become the elders of a people.”

It is a blessing from Allah that I received care and encouragement from my family, led by my grandfather and father, may Allah have mercy on them.

Everything mentioned in your question contributed to my attachment to knowledge; the book was the companion of the household (grandfather, father, and my brothers and sisters), reading magazines and newspapers was a companion for everyone, and the council of my grandfather and father was never devoid of a writer or a reader, discussing literature, history, genealogies, events, and geographical landmarks. Accompanying them in councils with interested individuals like them, who represent a select group of readers, and we must not forget the presence of teachers who contributed with encouragement and guidance.

• Poets, writers, and religious scholars who shaped your initial taste?

•• It is difficult to answer this question; because taste is not formed by casual reading or drawing from a single source. The formation of taste comes progressively with the stages of life and advancement in educational levels, and with each stage, the progression pauses to extend horizontally according to what suits that stage and the available supportive conditions. Thus, taste is formed to be a mixture that cannot be separated or its components isolated.

• How do you explain the convergence of religious specialization with a passion for literature in your experience?

•• The religious sciences do not achieve the completeness of jurisprudence except through drawing from the source of literature; for Ibn Abbas, may Allah be pleased with them, was the scholar of the nation and the interpreter of the Quran, combining jurisprudence, knowledge, and literature. His council varied according to the days of the week; one day for the Quran, one day for Hadith, one day for poetry, and one day for news and genealogies, and people would leave his council having attained their desires. Many of the hadith scholars and scholars were leaders in literature; for example, the message of Imam Al-Shafi’i, may Allah have mercy on him, is an outstanding literary piece that combines knowledge, eloquence, and quality writing in a refined literary language. Ibn Qutaybah, the literary scholar of the hadith scholars, has a well-known status, and there are many examples that cannot be enumerated.

My reading of literature preceded my deepening in religious sciences, and I have not entertained myself after the fatigue of study, research, and reading in the specialization, until now, except by reading literary books, and my guide in this was Imam Al-Zuhri, who used to say to his companions: “Bring forth your poetry, bring forth your stories; for the ear is a vessel, and the soul is thirsty.”

• Do you think that religious training has added something to your reading of literary texts?

•• Certainly; because it defined the distinction between reality and imagination, metaphor and truth, and clarified the difference between the narration of hadith and the narration of news and the differing criteria for acceptance of the two types.

• Does literary taste affect the way a scholar or researcher understands texts and expresses them?

•• True religious jurisprudence gives a person a broad understanding of life, and literature is a companion of enjoyment and beauty. The literary taste that was formed through reading and studying literature is akin to a lush garden, with ample shade, where there are dewy roses, beautiful flowers, ripe fruits, clear waters, singing nightingales, and harmonious colors. All of this expands the horizons for those engaged in religious knowledge, broadening their vision, enhancing their jurisprudence, and correct dealings with new developments, imprinting their behavior and actions with refined taste and beautiful morals, which reflects on their speech with eloquence, on their expressions with sweetness, on their style with charm, and on their propositions with a wide depth and an extended horizon.

• Some see that the relationship between literature and religious discourse is one of tension, while others see it as a relationship of integration. Where do you stand on this debate?

•• I do not concern myself with this uproar, nor do I occupy myself with it. The previous question addressed how literary taste affects those engaged in religious knowledge. This is only raised by those who have no connection to religious knowledge in its broad sense, which stops at the phenomena of texts only, or who have another intellectual goal that affects them, which has no relation to religious knowledge or literature.

• What boundaries should a writer adhere to when addressing religious issues?

•• Literature is a vast space that every literate person can enter, and every writer is a product of their upbringing, environment, and the surroundings they grew up in and the sources they drew from. Addressing religious issues in literature and setting the frameworks that a writer should adhere to has only emerged in our time for known purposes. If you contemplate the aspects that writers addressed in their poetry, for example, you would not find that microscope that delineates the limits of what is said and judges it accordingly. You find yourself between poetry of asceticism, wisdom, description, praise, satire, elegy, pride, enthusiasm, apology, love poetry, and others, each type not imposed with restrictions except for the judgments of critics and listeners, or blame.

There are many examples of this from the actions of scholars, as seen in the interaction of the Prophet, peace be upon him, with Ka’b ibn Zuhair, may Allah be pleased with him, and Ibn Abbas, may Allah be pleased with them, with Umar ibn Abi Rabi’ah, and other examples.

• Should literature be subject to standards beyond those of art and beauty?

•• The consideration of it is based on literary standards that achieve the purpose of literature, just as we subject any field to its standards. The responsibility of the writer for the word before their Lord remains a testimony for or against them.

• Can literature be a means of building religious awareness, or is that not its primary mission?

•• The theoretical language in clarifying the mission of literature breeds a disconnection between the recipient and the writer. Literature, in its entirety, is received as literature with its wide horizons that influence the recipients. As I said, I do not know this hypothesis among the ancients; they receive it and care for it as a means to open horizons, expand perceptions, and develop values. This is evident in what they left behind of effects and news, and the diversity within it between the precious and the cheap, the pearls and the beads. The meaning addressed by the event and the poem may be trivial, but the aesthetic image and the invention within it are high. I believe that anyone who has practiced reading lengthy poetry collections, literary news books, and literary records does not have this disconnection and has the ability to distinguish what they read.

• What is your opinion on the use of religious or heritage texts within modern literary works?

•• I said that the word is a responsibility, so the use of these texts falls under this responsibility. Quoting and embedding, as you know, are two rhetorical arts, which are the basis of this meaning. If the writer understands this meaning, these texts and quotations become a beautiful landmark that enhances the literary text with beauty and radiance.

• A heritage book you wish the new generation would read.

•• I hope that reading for the new generation becomes a goal they strive for. Just as we progressed in reading, they will progress, and they will enjoy it as we enjoyed the thrill of discovery. The most valuable reward for encouragement in schools was stories and books. They just need the right atmosphere and to be surrounded by care and encouragement as we were. In my home during my childhood, my grandfather, Sheikh Abdullah bin Ali bin Humaid, may Allah have mercy on him, would find me engrossed in the books of the home library, flipping through them and reading them. He would guide me to read what was suitable for my age, and when I did not respond, he would ask me about the subject of the book I was reading.

When I read something to him, he would pause at some words to ensure I understood them, and sometimes he would challenge me, if I read a verse of poetry, to explain it to him. Can you imagine this when I was between the fourth and sixth grades, meaning I was between eight and ten years old? And my father, may Allah have mercy on him, would turn a blind eye when he saw me engrossed in the novels I bought, encouraging me to read what is beneficial. I was also a partner in what he read from the moment I opened my eyes until the moment of his death. My teacher in the fifth grade, Mr.

Saeed bin Saad Al-Maliki, may Allah have mercy on him, opened up the horizon of open reading and encouraged me in a way I will never forget in the subject of expressive speech when he made the topic of the lesson about what we did during the mid-year vacation. I spoke about reading the book “Days of the Arabs in the Pre-Islamic Era” by Muhammad Jad Al-Mawla and his companions, and I clarified in my speech the subject of the book and what I liked about it. He showered me with encouraging words, and he would sometimes pause in his lessons to hear my opinion on what he said.

This situation was repeated with my teacher Muhammad bin Hassan Al-Najmi in the second year of middle school, where I responded that I had read the book “Stories of the Arabs” by Jad Al-Mawla as well, and he showered me with words of encouragement and praise. The literary councils in the presence of my grandfather and father, in our home and in the homes of others, were among my favorite gatherings, where I found those interested in various aspects of literature and literary models, benefiting and listening. Sometimes the host would invite me to play with his children, but I would refuse, insisting on sitting and listening. In such an atmosphere, every reader of the generation will find their hunger.

• Are we in need of reading literary heritage away from sanctification and away from rejection?

•• Sanctification and rejection are states that accompany the reader as they progress in reading and exploration until they reach a stage of comprehension, at which point it fades away due to the widening of horizons and clarity of vision, leading to a semblance of independence. It was said long ago: “You will not know the mistake of your teacher except if you sit with another.”

• A book you wish you had read when you were young.

•• If we come from the theoretical side, every useful book I wish I had read long ago, but a person progresses in their growth, and each stage of their life is suited to a type of book. For example, I was once amazed by a certain writer at a certain age, and when I passed that stage, the amazement faded but the impact remained.

• If we assume that Dr. Ahmed Al-Humaid stands between two worlds: the world of the religious text and the world of the literary text, what has each world taken from the other? And what distance remains between them that he could not cross?

•• I never feel this assumption; because the two worlds, in their concept, are one due to the nature of my upbringing, and they cannot be separated. What remains is only the hunger for exploring the new and attending councils of knowledge and literature, benefiting and benefiting others.